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    孔学精髓与现代文明

    2007-08-23 01:03:00  作者:张立文  来源:来源中国论文网

    近年来孔子及孔学成为研究的热点但孔学精髓究?#25925;?#20160;么孔学与现代文明的关系是什么仍有探讨的必要这两个问题合起来便涉及中国传统文化与现代化即传统与现实的关系问题这是当前国内外学术界普遍关注的问题

     

    孔学精髓

     

    孔学是什么笔者把它规定为关于人类生命存在生存价值和群体关怀的人文学说1这种人文学说的精髓 就在于为人提供一种关于人与自然人与社会人与人应怎样处理应怎样做的规范型的基本原理原则其具体落脚处便是孔子对于当?#31508;?#20195;错综复杂的矛盾冲突的思考这种思考集中到一点就在于如何解决时代的矛盾冲突为解决这?#32622;?#30462;冲突提供一种理论的指导原则或指导思想的理论基础

     

    对当?#31508;?#20195;错综复杂的矛盾冲突虽有各种各样的认识但最基本最主要可概括为四个字即礼?#36947;直?#25152;谓礼?#36947;直?#36825;种社会现象蕴含着社会深刻的危机意味着社会的整体结构如经济政治道德思想行为等各个方面?#21363;?#22312;大破坏大崩溃之中这种大破坏大崩溃显示着原有的?#20173;?#30340;典章制度伦理道德价值观念思维方法行为方式已经不?#35270;?#24403;时现实的需要并影响阻碍着社会?#21215;?#32493;发展和进步在这种社会大变革大动荡情况下各家各派出于他们的社会责任感和对个体群体关怀意识提出各种各样救治社会礼乐典章制度伦理道德观念的方案?#21592;?#23547;找一种为当时现实社会所需要的礼乐典章制度伦理道德规范?#21619;?#19978;学本体这便出现了春秋时期的百家争鸣百花齐放的生气勃勃的?#38382;ơ?/SPAN>

     

    孔子为解决当时社会冲突提出了两个理论原则一是仁二是和仁的功能?#22270;?#20540;不仅是调整生产方式的变革礼乐典章的改革观念转变的外在方法工具和钥匙而且是和谐此三者的内在原则原理和规范?#22270;?#26159;具体解决冲突的方法亦是促使?#38901;?#19990;界人类社会继续产生发展运动变化的动力

     

    一从仁在调整生产方式变革中所发挥的功能与作用来说

     

    春秋时期名义上还存在一个普天之下莫非王臣的周王朝但事实?#29616;?#29579;朝与各诸侯国之间各诸侯国与诸侯国之间以及各诸侯国内部?#21363;?#22312;着深刻的权力和财产再分配的矛盾如三桓四分公室权力财产的再分配私家占有生产资料的?#38382;?#36880;渐变革公家占有生产资料的?#38382;?#22914;私田的不断扩大蚕食着公田公田不断减少这种公室与私室公田与私田的冲突往往酿成战争和杀戮以战争或杀戮的手段作为解决这种冲突的?#38382;?#32467;果给社会的发展和人民的生活活动带来无穷的痛苦和残酷的灾难孔子出于仁者爱人的博大情怀和高度的社会责?#25105;?#35782;为避免战争和杀戮拯救人民的灾难和痛苦他企图寻求一?#20013;?#30340;解决这种冲突的方法这就?#21069;?#22806;在战争与杀戮的手?#21361;?#36716;化为主体人自身内在的道德意识的提升以己欲立而立人己欲达而达人2的仁爱精神 使采取极端的战争等手?#21361;?#36716;变为推己及人的道德自律的方法这种转变的要旨是使暴力消融在道德之中以道德的约束力来阻止战争暴力的发生把权力财产的再分配的斗争转变为道德主体的?#38901;ޡ?#33258;律的行为?#23548;?#23380;子并不是取消春秋时期社会所需要的权力财产再分配活动而是希望这种权力财产再分配活动能在道德理性的范围内进行以使社会能够在比较正常的运作中实行生产方式的变革孔子的这个主张有其合理性这种合理性能否被当时各诸侯国的统治者所采取而成为现实的行为?#23548;?#36825;是另一个方面的问题但就其处理方法所蕴涵的仁者爱人的精神而言有其相对的永恒性的义蕴是人民渴望和平的强烈呼唤是人民向往安定富裕的要求

     

    二从仁在调整礼乐典章制度改革中?#21215;?#20540;和功能来看

     

    当时孔子所面临的客观社会的?#38382;?#26159;一方面作为国家典章制度仪式的礼乐遭到破坏另一方面作为一个国家社会又不能没有一定的礼乐典章制度否则人们就无所遵循这就需要对旧的礼乐典章制度加以改造寻求新的理论根据和心性道德的支撑于是孔子担负了这个时代的任务对礼乐作出新的解释和理解人而不仁如礼何人而不仁如乐乎3?#24605;?#22797;礼一日?#24605;?#22797;礼天下归仁焉 4 把礼乐制度这种外在的?#38382;?#19982;主体人的内在道德修养和行为的仁不仁直接联系起来不仁的人是不能正?#33539;源?#31036;乐典章制度或遵守礼乐典章制度的只有具有道德理性自觉的仁人其行为才能自觉地遵守礼乐或合乎礼乐制度道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之以礼有耻且格5从负面不应然价值判断而言 人如不仁自然不能维护礼乐制度仪式从正面应然价值判断而言注重约束自己加?#23380;?#25105;道德修养具有道德理性的仁人就能合乎礼乐仪式从这两方面意义上说仁便成为礼乐制度的本质义蕴这是孔子对于礼乐制度这种外在?#38382;?#20202;式的后面所以然的追根究底是对于礼乐典章制度理论基础的寻求亦是对传统礼乐制度的新?#25925;͡?/SPAN>

     

    仁与礼乐这种关系必然产生互相渗透互相影响其一从仁这方面说仁必须落实到礼乐上若无礼乐仁便无所安顿无所挂搭无所体现就是空的?#22987;?#24517;须通过礼乐来贯彻来体现仁也必然受其挂搭体现的载体受原有框架范围的制约礼乐虽以仁为本质义蕴但礼乐自身作为维护宗法等级的国家典章制度和协调诸关系的?#38382;?#21448;不能完全摆脱宗法等级制度的核心内涵如亲亲原则君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷6依据包咸的训释 便是君能厚于?#36164;?#19981;忘其故旧这样仁者爱人首先就?#21069;资?#21644;故旧然后才能推及其他孔子所谓的泛爱众而亲仁7泛爱众就不能不受礼的亲亲原则的限制和束缚 这种限制并非孔子的主观愿望而是时代客观环境的使然谁也不能脱离亲亲原则的束缚就像谁也不能脱离当时社会生活活动一样虽然墨子以其尖锐的洞察力揭示孔子仁者爱人的局限指出儒者曰亲?#23376;?#26415;尊贤有等言?#36164;?#23562;卑之异也8这种有术有等 有?#36164;?#23562;卑之异的爱墨子称之为别爱别爱的结果就会造成相恶而不是造成相亲或相爱墨子鉴于此企图造成一种无相别和无相恶的兼相爱的状况而这种兼相爱是真正贯彻了仁义原则的爱兼即仁矣义矣9 这是墨子的道德理想?#22270;道?#24819;也是他的理想人格和理想社会的?#38750;?#36825;在当时?#36947;?#30830;实是可贵的美好的人道主义的原则是人人平等地获得他爱和我平等地爱大家的最崇高的爱但墨子没有考虑当时社会现实的基础以及实现兼相爱的社会政治的经济的外在环境或条件而成为墨子自己理想的乌托邦主张虽美好但无法实现亦只能是一句空话尽管墨子学?#19978;?#25353;照自己的理想而加以实行亦没有被社会上其他学派所认同或大众所接受因而亦流入空幻所以孔子所说的仁者爱人内涵义蕴比较符合社会现实的需要能为大众所接受而身体力行这是孔子较别的思想家更能把握时代需要的审视力之所在

     

    其二从礼乐这方面而言礼是仁的精神的具体的体现和落实是仁的外在的表现?#38382;?#20161;通过礼乐一整套仪式规范这个载体来表现自己这就是说礼乐是可见?#21830;?#30340;仁是观念形态的是不可见不?#21830;?#30340;所谓礼仪之邦礼仪之乡是在仁的精神?#25214;?#19979;人的整体精神面貌心理素质道德情操文明风尚的综合体现由于?#39318;?#20026;礼乐的本质义蕴或内在的道德根据凡不符合仁的精神义蕴的旧的礼乐都应该加以损益孔子认为周代对于殷代礼乐的损益与孔子生活的春秋对于周初礼乐的损益是合理的人应该理解礼乐的变动性发展性以使礼乐的发展变化更加符合时代的要求

     

    孔子对礼?#36947;直?#30340;调整在内在层次上使主体每个人的礼?#20013;?#20026;都建构在每个人的心性道德原则基础之上把从外在加于每个人身上的制度仪式规范转变为每个人自己的道德自律和道德自觉?#23548;?#20351;礼乐的每个行为活动都置于仁者爱人精神的感召下在外在层次上重建新的礼乐制度孔子认为重建比破坏更难他教人如何如何做人如何如何做人才符合新礼乐的要求等等都是使仁者爱人的精神得到贯?#25925;?#34892;这是孔子对礼乐典章制度破坏后所做出的成功的回应

     

    三从仁在调整观念变革中?#21215;?#20540;和功能来看

     

    春秋时期随着礼?#36947;直?#30340;?#38382;ƣ?#21508;种观念也受到激烈的冲击而面临危机首当其冲的是旧有的?#20173;ԑ募?#20540;观念遭到破坏原来为?#23435;?#25252;周天子周王朝利益而牺牲各诸侯国自我利益为维护家国利益而牺牲个体利益?#21215;?#20540;观受到严峻的挑战各诸侯国的独立意识个体意识以及为自我的功利意识大大增强这种意识的增强和扩大有其合理的方面因此一些诸侯国在争霸过程中取得了盟主的地位这种功利?#21215;?#20540;导向自然很快被各诸侯国所接受而不断地?#29616;?#25439;害着周王朝的利益以及其他诸侯国的共同利益并由于上行下效诸侯国内部的大夫亦不断损益诸侯国的共同利益这样层层扩大利便成社会的较为普遍价值而破坏着社会的道义

    责任编辑李晓丽
    文章?#35745;?#29256;权归原作者所有如有侵权请联系?#22659;?/div>
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