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    儒家思想在全球化時代的作用

    2007-06-09 18:09:00  作者:  來源:

    今天隨著科學文明和機械化技術的發展,全世界都在進行著頻繁的往來和活潑的接觸把世界連成一體。此外隨著電子化通訊時代的到來也加速了全球化一體的趨勢。

    但是,各國為了自國的國益向外國商品征收懲罰性關稅或為了保護本國的產業秘密提供補貼而引起的紛爭不斷出現。然而不管如何橫加干涉世界經濟的格局還是會向平均化過度的。這就像雖然是高低起伏的水,一旦放入水池,靜止后就會出現水平,世界經濟的現狀也是如此。

    可是,像這樣經濟趨向平均化,文化交流趨于全球化的時代,我們應該警惕一些問題的出現。即,宗教間的紛爭,文明間的沖突,理念間的糾葛以及文化間的摩擦。宗教間的紛爭并不是新出現的問題,而是很久以前就產生的令人頭疼的問題。不過,隨著全球化的加速,可以預想宗教間的紛爭也會隨之加快。并且文明間的沖突會伴隨著陣痛而成為問題。此外,理念間的糾葛將會出現更多的沖突和紛爭,今后會面對更多問題。還有當接觸其他文化時而產生的問題中劣等文化排斥優良文化的問題,就像劣質貨驅逐優質貨的現象一樣。比如,開放的性文化引起艾滋病的泛濫把人類引向滅亡的問題;吸毒,酗酒,吸煙,幻覺劑以及各種犯罪之類的低劣的文化如果任其發展令人類也會走向滅亡。那么,為了解決這些問題,各國都在動用行政手段和警力在進行毫有妥協的斗爭。或者,借助警察軍人的力量雖然能夠解決一個國家或一個地區的問題,那也只是一種權宜之計,根本有能解決實際問題。

    只有實施正確的教育才能從根本上解決問題。此想強調進行儒家的倫理道德教育是解決問題的萬全之策。換句話說,只有孔子,孟子的人間教育不僅能夠金解決全球化時代產生的問題,而且能夠實現全球化永久的和解和和平。

    宗教間的紛爭是無法用宗教去解決的問題;文明間的沖突或理念的糾葛,文化間的摩擦也同樣不是用宗教,文明,理念和文化可以解決的問題。因此,不能用宗教,文明,理念或文化,而應該通過倫理道德去解決這些問題。

    當今世界各國的貪污腐敗,各種經濟犯罪的人層出不窮,這應該被看作是由于倫理道德的頹敗而帶來的問題。我們看一個美國的例子,由于“水門事件”致使當時的美國總統尼克松引咎辭職開始,困擾著美國幾屆總統的是“水門事件”帶來的問題和每年以18%遞增的美國犯罪?這個問題如果不能夠好地解決,美國的未來將沒有希望,這也是美國不致力于倫理道德教育而無法解決的問題。

    回頭看看我們韓國的問題,樸正熙雖然通過軍事政變掌握了政權背上了獨裁的惡名,但是由于他的清廉而掃除了貪污腐敗,并且在6·25動亂以後在不毛之地上創造了漢江奇跡,這也是因為強調道德性的結果。以外的各位總統都受貪污腐敗或各種丑聞等影響無法得人們的尊敬而成為問題。

    單說我們韓國日本雖然經濟發展和技術發達可謂世界一流,由于歷代內閣的腐敗連自己的國民也嘲笑他們。

    再看看中國,在體制上雖然稱為共產主義,但是接受了市場經濟,使得經濟獲得了飛速的成長,我想應該歸功于政治指導者的清廉。然而,自由化市場經濟的問題無法根除貪污腐敗,要想杜絕,在短期可以實行商殃的嚴罰主義而奏效,那也只是一種權宜之計,并不能取得長期的效果。必須認清長期的對策只能是實施儒家的倫理道德教育。

    今天中東的宗教紛爭令人頭疼,未來更讓人感到渺茫。“以牙還牙,以眼遺眼”的標語下,阿拉伯人如果殺死一個以色列人,以色列就會殺死十個乃至一百個進行報復。但是,阿拉伯人認識到這一點還是不斷地用自殺炸彈襲擊以色列人。可謂是“冤冤相報何時了”!這是把對方看成是惡魔的宗教信念而引起的,他們可能要堅持消滅對方或與對方同歸于盡的斗爭,成為十分嚴重的問題。
    我認為像這樣宗教紛爭也只有通過儒家的倫理道德教育才能徹底解決,雖然要經過漫長的時間,但是,這也是唯一的,徹底解決問題的萬全之策。

    儒家的道德教育如果用一個字來概括的話,就可以用孔子的“仁”來表示。即,我認為孔夫子的“仁道哲學”才是徹底解決問題的萬全之策。

    何謂“仁實”實際上是何謂人的問題,因為”仁者人也”。孔子學說的精髓一言以蔽之,仁。

    《論語》中使用”仁”字的地方有58段共105字,孔子把“仁”作為實踐中的指導原理并使之貫穿于諸道德中。當然“仁”字在孔子以前就被使用過,殷墟出土的甲骨文中就使用“仁”字了,金文中也有仁字,在《詩經》,《書經》等古經中雖然使用“仁”字,但只是把他當作“親愛”,“慈愛”來?解,把“仁”作為一種學說的最高準則則是始于孔子。儒家經傳13經中使用“仁”字的地方多達445處,其中大部分是在孔子以后使用的。

    孔子的“仁”說是把自堯舜以來相傳下來的先王之道歸結為“仁”之道。以《論語》為中心來分析仁的意義大致可分為幾個方面:“對內克己,對外愛人”。即首先是對自己而言,個人要克服自身的欲望,欲心,通過自我反省達到內心神圣,實現自覺的道德要求,進而使天與人,物與我一體化。其次是對他人而言,用愛的準則處理人與人的關系,孝順父母,尊敬長者,愛護晚輩,進而達到治理國家,平定天下的倫理道德要求,實踐外王之道。

    《論語》中記載,”仲弓問仁,子曰出門如見大賓”,“顏淵問仁,子曰:克己復禮為‘仁’,一日克己復禮,天下歸‘仁’焉”。當顏淵問及具體內容時,孔子回答非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。這裹指明了在個人修養方面,只有當自己克制了私欲,所有言行附合禮的規范時才算達到了“仁的要求”。

    孔子以前所言的“仁”大致是“親愛”或“愛人”的意思,而《論語》中寫到:“孝悌也者其為‘仁’之本與”,從孝順父母,尊敬長輩的家庭倫理開始,樹立尊重他人,互相謙讓,寬恕別人的社會倫理道德,“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可謂仁之方也已”。普施恩惠,普渡眾生,達到齊家,治國,平天下的目的。應注意的是,此處的“仁”雖然是“愛人”。或者如韓愈所說是“博愛”的意思,但與墨子的“兼愛”思想“視人身若其身,視人家若其家”和基督教的”打你右臉時把左臉也伸出來”及“惜如惜身”的無條件的“博愛”并不完全一樣。 “親親而仁民,仁民而愛物”“老吾老,以及入之老,幼吾幼,以及人之幼。”“親親之殺,尊賢之等,禮所生也”。即儒家所說的“仁”是講究次序和差別的“仁愛”,故與其他宗教中主張的“博愛”或“兼愛”不盡相同,當然這里不是只熱愛自己的家族而怠慢別人家族的意思,而是說要熱愛一?,包括生物和非生物,只不過是講究親親尊賢的等級次序而已。以上通過對自己與對他人的幾個側面分析了仁的意義。人的概念也有個體性與社會性幾個方面,人在這幾個方面中生存發展,所表現出來的根本原理就是一個字:仁。

    所以,我認為“仁”不僅能解決全球化時代各種難題,而且還是給人類帶來永遠幸福的道德教育的核心。
    責任編輯:劉興勝
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