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    马士远:尚书学与汉代政治伦理

    2018-07-27 14:36:00  作者:  来源:中国社会科学报

    尚书提出了天之断命续命于天剿绝其命恭行天之罚改殷之命等说法,这表明商人周人认为其之所以能得天下,盖由天命所赐,并将此伦理哲学理念昭信于天下,初步形成中国历史上影响深远的天命观 

    尚书是中华民族原初历史记忆和政治文化基因的?#34892;?#36733;体,集中体现了上古虞夏商周统治者的政治观点治政理念与施政法则,以其无可比拟的思想智慧成为历代帝王将相必读必遵的中华元典

    尚书所涉诸多治政命题,如以九州十二牧五服等理念为核心的大一统思想,以天听自我民听,天视自我民视为特质的民本天命观,以明德慎罚为主张的德治精神,以君明臣谐俊乂在官为标准的用人之道,以柔远能迩为理念的民族和平相处原则等,经过周秦学者的不断?#25925;?逐渐形成有益于构建古代政治伦理体系的尚书学传统早在孔子之前的王官之学时代,社会就已形成掌书以赞治执书以造士的普遍风尚,孔子及其后学将此官学传统下移,构建起儒家政治伦理哲学和德政说教,开启并奠基了以资政为特色的汉代尚书学传统这一传统对汉民族政治文化特色形成具有奠基意义,对?#30422;?#24180;来中国政治哲学的产生与发展亦产生巨大影响

    尽管饱受秦始皇焚书坑儒及秦汉之际战乱的?#29616;?#30772;坏,尚书在汉初仅有29篇得以保存,但在汉代统治者的大力提倡及积极推动下,在官私两个层面均得以普遍传播,不同风格的尚书学派随之形成并流衍争胜不断各家各派尚书学?#25925;?#30340;着力点均未超越资政化民的范畴,特别是在汉武帝罢黜百家,表彰六经之后,立为官学的欧阳大小夏侯三家尚书今文学,多能把尚书作为立政治政的历史依据用于指导政治?#23548;?并取得了明显的资政效果,直接影响了两汉政治社会的变迁

    尚书在汉代成为实至名归的帝王之书诸多人君研习尚书,尊崇尚书学者,依尚书布政施政,促进汉代尚书学社会功用的发挥,如以尚书决狱以禹贡治河以洪范察变,等等

    以民为本的天命观对汉代立政伦理的影响 

    在中国古代,敬畏天命常被视为奉天治世的最大法则在今传尚书中,天字出现107次,与天同义的帝字出现34次,由此足见尚书诸篇之天命思想的多寡尚书提出了天之断命续命于天剿绝其命恭行天之罚改殷之命等说法,这表明商人周人认为其之所以能得天下,盖由天命所赐,并将此伦理哲学理念昭信于天下,初步形成中国历史上影响深远的天命观

    在早期尚书学传统形成过程中,尚书宣扬的国运定于天命的意识代代相传,至秦汉时期得到强化,在两汉帝国建立与巩固等多方面发挥了重要建设性作用更?#34892;?#27721;代尚书今文学学者敏感地意识到尚书洪范五行观念的文化生成功能,将之与五德终始说三统三正说结合并加以衍生和?#25925;?诞生出新的天命转移理论,如伏生尚书大传提出的三统说刘向洪范五行传论提出的五行相生说,进而将其作为朝代更替的理论依据这些观念在巩固汉帝国政权合法性方面发挥了重要作用

    尚书宣扬的天帝天命等观念并非主宰天下万物的神性宗教关怀,而是一种民之所欲,天必从之天聪明,自我民聪明;天明畏,自我民明畏天亦哀于四方民以小民受天永命的民本关怀正是通过强调天工,人其代之天叙有典天秩有礼天讨有罪天命有德等理念,尚书得出了天意即民意的结论汉代帝王在此理念影响下,常依据尚书的民本天命观警醒自己,动辄就下罪己诏,前汉文帝宣帝元帝成帝,后汉章帝和帝安帝顺帝桓帝等,都曾这样自责,史书均有载记汉代儒者在以尚书民本天命观匡正人君方面亦多有发明,如前汉谷永引无逸文侯之命?#26041;?#25104;帝毋逸豫,班伯据微子?#26399;尽方?#25104;帝毋迷色淫酒后汉郅恽引尚书周公规劝成王勿盘于游畋之事戒光武帝毋逸豫,?#28145;?#29992;?#35848;E?#27741;猷黜乃心,无傲从康谏顺帝?#22987;?#26045;政,杨震用洪范?#26041;?#23433;帝节用去奢,陈蕃亦引尚书无教逸欲勿盘于游畋戒桓帝毋逸豫

    大一统观念对巩固两汉帝国多民族统一的影响 

    尚书学在汉代的大规模传播,使得其中的许多观念深入人心,整体呈现出弼成五服,至于五千九州混同,四海一家一统天下的恢弘气度,万邦黎献,共为帝臣海隅出日,罔不率俾天下共主的气概,惇德柔远蛮夷华夏,莫不?#21490;?#27665;族和平的相处之道,周书部分倡导的封邦建国理念不仅为汉代统治者所继承,而?#20197;?#21508;族民众中产生了潜移默化的影响,为维护两汉帝国长达四百年的多民族统一发挥了巨大作用

    汉代常常借用尚书封建诰命体语言,如:武帝元狩六年(前117),策立皇子刘闵为齐王刘旦为燕王刘胥为广陵王,诰命三策中的封于东土封于北土封于南土语言,是?#20262;ԡ?#24247;?#23613;E?#32902;汝小子封在兹东土;惟命不于常,亦是活用康?#23613;?#32463;文;?#30334;?#21531;子怠系改秦誓?#30334;?#21531;子易辞经文;凶于而国更是直接引用洪范经文汉宣帝地节元年(前69)六?#24405;?#25509;引用尧典义来封建宗属,其下诏说:盖闻尧亲九族,以和万国朕蒙遣德,奉承圣业,惟念宗室属末尽而以罪绝,若有贤材,改行劝善,其复属,使得自新其中便蕴含了尚书一以贯之的大一统理念

    汉代在处理边远民族事务时,往往采用尚书中协和万邦敦德柔远大国畏其力,小国怀其德等策略如:宣帝时,有学者谓治国之道,由中及外,自近者始近者亲附,然后来远百姓内足,然后恤外,并主张依禹贡?#26041;?#22495;方五千,胡越之地在五千里之外,荒服鄙远,应割弃勿理,不宜出兵征服,以节省国力再如:元帝时珠厓反乱,贾捐之认为非冠带之国,禹贡所及皆可且无以为,阻止发军南征,元帝听信其言,下诏说:其罢珠厓,民有慕义欲内属,便处之;不欲,勿?#20426;?/p>

    贤能治政法则对汉代治政伦理的影响 

    尚书另一核心要义为贤能治政法则的奠基,具体体现在君臣的德才并重标准以及和谐君臣关系的构建两个方面尚书对唐尧虞舜大禹?#21830;?#25991;王武王等帝王,对皋陶伊尹傅说周公召公等重臣,进行了多角度的型塑,但散中不散,集中刻画了他们德才兼备的治政素质贤能治政的关键是俊乂在官,?#31383;严?#33021;者使用在关键职位上君王掌权,知人之明是其基本德性,作为最高统治者,不仅要善用贤能,而且要近贤远佞,视臣如手足,臣作朕股肱耳?#20426;?并敢于广言纳谏皋陶谟说:予违,汝弼,汝无面从,退有后言?#37145;?#20026;天子,要能理?#36234;?#21463;臣下的建议为臣之道,则要?#38712;实?#21413;德,谟明弼谐,重视自己的德行修养,按照九德的标准不断改进自身,恪守本职,勤政守法汉代任荐大臣多遵循尚书中的贤能治政法则刘向引用尧典皋陶谟议论任荐大臣的重要性时说:臣闻舜命九官,济济相让,和之至也众贤和于朝,则万物和于野故箫韶九成,而凤?#19990;?#20202;;?#20801;?#20987;石,百兽卒舞陈忠疏奏三公典职之要时亦化用尚书文本说:臣闻三公上则台阶,下象山岳,股肱元首,鼎足居职,协和阴阳,调训五品,考功量才,以序庶僚,遭烈风不迷,遇迅雨不惑,位莫重焉汉代任荐大臣遵循尚书者很多,仅举一例:光武帝拜高密侯邓禹为大?#23601;?#30340;策文说:百姓不亲,五品不训,汝作?#23601;?敬敷五教,五教在宽基本沿袭尧典帝舜命契作?#23601;?#20043;文本

    汉代和谐君臣关系的构建重在赏罚有道治政之大本在于刑赏,赏或罚是君王驾驭群臣的主要方法,皋陶谟说:天命有德,五服五章哉!天讨有罪,五刑五用哉!又曰:格则承之庸之,否则威之?#37145;?#24403;其劳,无功者自退;罚当其罪,为恶者咸惧汉代统治者深谙?#35828;?赏罚非常严明,一直为后世所称道如汉宣帝曾下诏说:有功不赏,有罪不诛,虽唐虞犹不能以化天下尚书学者颍川太守黄霸因治郡有方,被宣帝赐爵关内侯,赏黄金一百斤,俸禄由八百石提升为二千石京兆尹赵广汉为官清廉,深受百姓爱戴,但因犯罪当斩,数万人为其求情,甚至有愿代其死者,汉宣帝为严明刑律,最终仍下令将其腰斩

    责任编辑李晓梦
    文章?#35745;?#29256;权归原作者所有如有侵权请联系删除
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